ZAPATOS



Cuando viajo en metro, para entretenerme, en el largo trayecto que suelo recorrer, practico el hábito de observar. Si viajo en hora “valle” y puedo ir sentada, me distraigo contemplando a las personas que, como yo, de pié o sentadas, se trasladan de un lugar a otro. La línea que yo utilizo con más frecuencia se extiende a lo largo de las cinco ciudades de mayor población del sur de la Comunidad de Madrid y da servicio a más de 800.000 habitantes. Tiene 18 estaciones en un recorrido de 41 kilómetros, transborda con la línea que lleva a la ciudad de Madrid, y en seis de sus estaciones con el servicio de Cercanías de Renfe.

Todo esto lo cuento para poner de relieve que viajando en metro he asistido a dos fenómenos: la composición variable de los grupos humanos que entraban en los vagones del metro y a la evolución en la forma de cubrirse los pies de las últimas generaciones.

En cuanto a la composición humana de los usuarios de la red:

Cada vez más heterogénea, se incorporaban los/as latinoamericanos/as, magrebíes, orientales, centroeuropeos/as, mezclados/as con hijos/as y nietos/as de extremeños/as, gallegos/as, andaluces, vestigio vivo, éstos últimos, de las antiguas migraciones de mitad del siglo pasado, desde los lugares más empobrecidos de España a aquellos otros donde se iniciaba la industrialización con los “polos de desarrollo” que darían lugar al fenómeno denominado “desarrollismo español” y que sembró de grandes manchas de chabolismo los alrededores de Madrid. Los nombres míticos: Entrevías, La Celsa, El Pozo…

Frontera entre Vallecas y Entrevías

No contrastaban solamente los colores de la tez, los idiomas en que se manifestaban. También sus hábitos culturales.

Los emigrantes extranjeros solían levantarse para ceder sus asientos a personas de avanzada edad, mujeres embarazas, en algún caso incluso a mí misma. Yo lo agradecía pero rehusaba la oferta.

Los hijos de los en otro tiempo inmigrantes españoles, permanecían sentados en sus bancos, algunas veces medio tumbados con actitud indolente, cuando no entorpeciendo el paso debido a esa forma de sentarse. No se percataban de que a su lado viajaba alguien que podría ser su abuelo o su madre…

Alguna vez pensé que, en este país nuestro en el que se vivía una etapa de “nuevos ricos”, algo se nos había perdido por el camino, cuando una persona de 19 años no se daba cuenta de que un anciano, a su lado, oscilaba entre el bastón y la barra metálica a la que se agarraba.

Entre los cambios que contemplé en los vagones de metro, están las modas a la hora de taparnos los pies. En los pies más jóvenes los zapatos de cordones fueron sustituidos por las zapatillas deportivas.

En el resto de pies seguían manteniendose los zapatos que hay que lustrar para que duren más. Eso sí, cada vez de menor calidad. Se notó la caída de la producción  nacional de zapatos que generaba puestos de trabajo en el Levante español y la aparición de los zapatos de producción china que invadían los mercadillos.

Suponía un reto  mirar primero los pies y tratar de adivinar después a qué tipo de persona pertenecían.

Ciertamente, con las zapatillas deportivas no era difícil.

Con los zapatos el test era más amplio. Sucios, limpios, lustrados y brillantes, rozados y sin color en las punteras.

Y así, surgió la pregunta: ¿Quién limpia, lustra y saca brillo a esos zapatos? Tratar de acertar con la respuesta es ardua tarea.  La información que tengo acude en mi ayuda.

El fenómeno comienza, como casi todo, en la infancia. Sin planificar el reparto del trabajo, se asume esa tarea, en un porcentaje altísimo, por parte de las mujeres de la casa. Y entonces esa tarea se convierte en un hecho tan natural como un fenómeno meteorológico, que se repite a lo largo de toda una vida.

Mi vecina María tiene 75 años. A pesar de su edad, María no se ha jubilado aún. Corren a su cargo gran parte de las tareas que ha desempeñado toda su vida al volver de la frutería en la que trabajó hasta los 65. Ella hace la compra, la comida, limpia la casa, lava y plancha la ropa que se ponen ella y su marido.

Cuando les veía tenía que reprimir la pregunta, pero un día, a solas con ella, me atreví a indagar.

.- “María, qué bien limpia sus zapatos tu Antonio, eh” – le dije.

.- “No, hija, si espero a que lo haga él, pasarían años antes de que cogiese el betún para limpiarlos – respondió.

Ese pequeño intercambio de palabras encierra toda una  reseña sociológica.

El siguiente entretenimiento consistió en hacer cálculos:

¿Cuántos pares de zapatos diferentes habrá limpiado mi vecina María?

¿Cuántas veces habrá limpiado zapatos a lo largo de su vida?

Tuve que echar la cuenta: 2 hermanos menores, tres hijos, un marido, los suyos…

¿Tendrá que ver esa cifra descomunal con la cultura de la desigualdad?

 Cuando veáis a alguien que lleva limpios sus zapatos ¿os haréis alguna pregunta?

Hace ahora 100 años.



Han sido las responsables  del mantenimiento de la vida en la última mitad del siglo pasado en nuestro país.

Crecieron en un tiempo revuelto para descubrir después que sobrevivir tenía un precio altísimo. Y se enfrentaron a las circunstancias sin la esperanza de la libertad.

Unas perdieron a sus hijos en los frentes de guerra y tuvieron que continuar caminando, con la carga del dolor, para que no perdiesen el paso los más pequeños, que comían todos los días de unos campos yermos y arrasados a los que habían de arrancarles las patatas, las berzas, las habichuelas…para poder poner el plato del caldo cada día en la mesa.

Otras, aguardaron, mil y un días, con tantas oscuras noches, ansiedad en las caras,  las manos surcadas por las grietas de la “casca” que teñían las redes, la llegada de las gamelas que se habían ido al atardecer y aún no asomaban la proa, por el Balueiro, al alba…

Muchas, muchas, cargaron toneladas de ropa mojada desde el lavadero público a la barra de la cocina de hierro, puesta a secar, invierno tras invierno.

¿Cuántas acompañaron las cajitas blancas, Concepción Arenal arriba, para acompañar a la última morada en las tierras de A Sangriña a los pequeños que no pudieron rescatar de la tuberculosis, del hambre, de la carencia de medicinas?.

Se doblaron bajo el peso de las cargas de batume para la cama de los animales. Empuñaron azadas para cultivar los campos. Cosieron y remendaron. Compraron y vendieron, muchas  veces de puerta en puerta. Hicieron el milagro de los panes y los peces con la poca comida de que disponían, año tras año.

Criaron a sus hijos, los mandaron a la escuela, al colegio, para que tuviesen un futuro distinto al suyo. A algunos le tuvieron que pedir su tiempo infantil y sus manos para que ayudasen a mantener a la familia.

Soportaron, con resignación, el papel secundario que la sociedad les otorgó, supeditando su voluntad al criterio de la figura masculina, en el hogar, en la iglesia, en el salón de baile.

Transfirieron el valor del trabajo a su descendencia y la alegría que confeccionaban con su sonrisa, con sus manos, con sus emociones.

Se hicieron mayores. A destiempo unas, con el siglo las otras, fueron yéndose, silenciosamente, sin el reconocimiento público que, como generación que sufrió la guerra y trabajó fuertemente tras el desastre, se merecía.

En esta fecha, hemos de recordar a nuestras abuelas, a nuestras madres, para que nuestro reconocimiento no perpetúe el silencio en el que se ha quedado ese batallón de mujeres a las que les debemos tanto.

El nacimiento del Día Internacional de la Mujer, contrariamente a lo que se creía en todos los foros, no radica en un acontecimiento aislado, sobre el que ni tan siquiera existía consenso entre la historiografía norteamericana y la española, sino que ha de encuadrarse en un contexto histórico e ideológico mucho más amplio.

En la historiografía española la conmemoración del 8 de marzo se vincula, erróneamente, al incendio ocurrido el citado día del año 1908 en una fábrica textil de Nueva York, provocado por el propio empresario ante las obreras declaradas en huelga y encerradas en el inmueble.

En la historiografía estadounidense se vincula, también erróneamente, el origen del 8 de marzo a una manifestación de trabajadoras del sector textil en la ciudad de Nueva York que reivindicaban mejoras laborales.

El Día Internacional de la Mujer, que tiene sus orígenes indiscutiblemente en el movimiento internacional de mujeres socialistas de finales del siglo XIX, tenía como finalidad exclusiva promover la lucha por el derecho al voto de la mujer, sin ningún tipo de restricción basada en el nivel de riqueza, propiedades o educación.

La primera celebración del Día Internacional de la Mujer se produjo el 19 de marzo de 1911, y fue seguida en Austria, Alemania, Dinamarca y Suecia.

En los primeros años, el Día Internacional de la Mujer se festejaba en fechas diferentes según los países. Pero en 1914, a propuesta de las alemanas, el Día Internacional de la Mujer se celebró por primera vez el 8 de marzo en Alemania, Suecia y Rusia.

También la Revolución Rusa de 1917 tuvo una gran influencia a todos los niveles en el Día Internacional de la Mujer. Aunque el 8 de marzo se llevaba celebrando en Rusia desde 1914, en el año 1917 las mujeres rusas se amotinaron ante la falta de alimentos, dando inicio al proceso revolucionario que acabaría en el mes de octubre de ese mismo año. Los acontecimientos del 8 de marzo de 1917 (23 de febrero en su calendario) son importantes, no sólo porque dieron origen a la revolución y porque fueron protagonizados por mujeres, sino porque, según todo parece apuntar, esos sucesos fueron los que hicieron que el Día Internacional de la Mujer se pasara al celebrar sin más cambios hasta la actualidad el 8 de Marzo.

El Día Internacional de la Mujer fue propuesto por primera vez por Clara Zetkin, una representante de la Conferencia de Mujeres Socialistas, celebrada en Copenhague en 1910.

La propuesta llegó al comienzo de un periodo de gran transformación social y política en el mundo. Europa estaba al borde de la I Guerra Mundial, los imperios coloniales de Asia y África estaban sufriendo las primeras conmociones de la revuelta nacionalista, y en Norteamérica el movimiento por el sufragio femenino estaba cuestionando algunas de las presunciones de las relaciones humanas. La llamada de Clara Zetkin a las mujeres para unir su lucha por la igualdad de derechos con la lucha por preservar la paz mundial topó con un núcleo sensible.

Cuando se celebró el primer Día Internacional de la Mujer en 1911, más de un millón de mujeres participó públicamente en él.

Además del derecho a voto y a ocupar cargos públicos, demandaban el derecho a trabajar, a la enseñanza vocacional y el fin de la discriminación en el trabajo

Actualmente, el Día Internacional de la Mujer Trabajadora se ha vivido en muchas partes del mundo como una jornada de protesta contra la llamada “violencia de género”

Quedan muchas injusticias por compensar, como recuerda Gioconda Belli en “El jardín del que nos expulsaron”
Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres,
¡Qué poco es un solo día, hermanas,
qué poco, para que el mundo acumule flores frente a nuestras casas! 

De la cuna donde nacimos hasta la tumba donde dormiremos
-toda la atropellada ruta de nuestras vidas-
deberían pavimentar de flores para celebrarnos
(que no nos hagan como a la Princesa Diana que no vio, ni oyó
las floridas avenidas postradas de pena de Londres)
Nosotras queremos ver y oler las flores.Queremos flores de los que no se alegraron cuando nacimos hembras en vez de machos,
Queremos flores de los que nos cortaron el clítoris
Y de los que nos vendaron los pies
Queremos flores de quienes no nos mandaron al colegio para que cuidáramos a los hermanos y ayudáramos en la cocina
Flores del que se metió en la cama de noche y nos tapó la boca para violarnos mientras nuestra madre dormía
Queremos flores del que nos pagó menos por el trabajo más pesado
Y del que nos corrió cuando se dio cuenta que estábamos embarazadas
Queremos flores del que nos condenó a muerte forzándonos a parir
a riesgo de nuestras vidas
Queremos flores del que se protege del mal pensamiento
obligándonos al velo y a cubrirnos el cuerpo
Del que nos prohíbe salir a la calle sin un hombre que nos escolte
Queremos flores de los que nos quemaron por brujas
Y nos encerraron por locas
Flores del que nos pega, del que se emborracha
Del que se bebe irredento el pago de la comida del mes
Queremos flores de las que intrigan y levantan falsos
Flores de las que se ensañan contra sus hijas, sus madres y sus nueras
Y albergan ponzoña en su corazón para las de su mismo género
Tantas flores serían necesarias para secar los húmedos pantanos
donde el agua de nuestros ojos se hace lodo;
arenas movedizas tragándonos y escupiéndonos,
de las que tenaces, una a una, tendremos que surgir.

Amanece con pelo largo el día curvo de las mujeres.
Queremos flores hoy. Cuánto nos corresponde.

AQUELLOS GALLEGOS (UNO)



Cuba luchó por su independencia a lo largo del último tercio del S. XIX. Destacan las guerras de 1868 a 1878 y de 1895 a 1898.

Muchos emigrantes gallegos lucharon contra el poder colonial codo con codo con los cubanos.  Existe un registro de 109 combatientes, con sus nombres, edades, regimiento al que pertenecieron en el Ejército Liberador. Esta cifra podría quintuplicarse; en los libros de campaña en que aparecen se señalan parroquias, municipios o provincias de nacimiento según sus propias declaraciones.

Xosé Rego, cuyo verdadero nombre era Juan Vicente, nace el mismo año en el que nacieron, León Felipe, Harry Truman –presidente de EE.UU. de 1945 a 1953 – y cuando el hijo de valenciano y tinerfeña, José Martí tenía ya 31 años. Este descendiente de españoles, político, pensador, periodista, filósofo, poeta y masón cubano, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra del 95 o Guerra Necesaria, supondría un impacto en la vida e historia de Xosé Rego.

Este gallego, de procedencia campesina, al igual que sus padres Juan Antonio y Juana, llego a Cuba en los primeros años de la República, donde aprendió el oficio de planchador. En la segunda década del siglo se vinculó al movimiento obrero cubano, en el Gremio de Obreros de Lavado y Planchado, del cual fue secretario financiero, y más tarde secretario general.

En 1921 fue fundador, con Peña Vilaboa y Alfredo López, de la Federación Obrera de La Habana. En 1923, año en que nacen Lola Flores y Henry Kissinguer y es asesinado el patriota mexicano Pancho Villa, Xosé  Rego funda la Agrupación Comunista de la Habana, cuando la influencia de la Revolución de Octubre y las ideas leninistas comenzaban a determinar la orientación del movimiento obrero cubano. En esta organización ocupó el cargo de secretario contador en 1923 y 1924, y de tesorero, en 1925.

Incansable activista del movimiento sindical, se destacó durante la tiranía machadista por su lucha consecuente frente a los patronos y el gobierno, y contra los elementos reformistas y anarquistas, a favor del Frente Único Obrero.

En 1930 fue detenido junto a otros compañeros suyos, pero la movilización del Partido, de Defensa Obrera Internacional y del Comité Conjunto de Colectividades, presionó de tal forma al gobierno de Machado, que este se vio obligado a liberarlos, después de varios meses de prisión. En 1931 fue expulsado del país y viajó a España, en su Ortigueira natal, donde se vinculó al Partido Comunista Español.

Regresó a Cuba después de la caída de Machado y se incorporó rápidamente a los movimientos huelguísticos de aquella época, entre ellos la Huelga General de octubre de 1934. Después de la huelga de marzo de 1935 comenzó a trabajar como dependiente del ramo del tabaco en la Fábrica Partagás.

Durante la tiranía batistiana fue miembro del comité seccional del Partido Socialista Popular Arsenal, donde realizó una importante labor. Al triunfo de la Revolución, ya con una edad avanzada y enfermo, asumió la administración de la fábrica de tabacos de la Sociedad de Amistad Cubano-Española.

El 15 de agosto de 1976 falleció en La Habana, a los 92 años de edad. Al morir era miembro del Partido Comunista de Cuba y contaba con 51 años de militancia en sus filas. Sus restos fueron sepultados en el panteón de las Fuerzas Armadas Revolucionarias.

El hachazo



Un manotazo duro, un golpe helado, un hachazo invisible y homicida, un empujón brutal te ha derribado.”

“Elegía a Ramón Sijé” – Miguel Hernández – 1.936

Cuando Miguel Hernández escribió el poema que contiene esas palabras estallaba en España una guerra que nunca tuvo que haberse producido, por el dolor, la sangre y las vidas que costó. Una herida profunda, que duró muchos más años.

“La guerra es la forma de conflicto socio-político más grave entre dos o más grupos humanos.”

Actualmente asistimos a una guerra, aunque no se quiera denominarla así. En esa guerra se han producido ya, a día hoy, 11 bajas en el breve espacio de tiempo que ha transcurrido desde que comenzara el 2011. Una media de una víctima cada 4 días. Todas ellas mujeres. 

La última se llama Susana. Susana María Galeote, de 37 años. Vivía. Llevaba su vida como mejor podía. Volvía de dejar en el colegio a sus hijos en el barrio malagueño de El Palo. El homicida, que tenía una orden de alejamiento, asestó un hachazo a la víctima.   15 febrero de 2011.

Tenía una sentencia condenatoria dictada por el Juzgado de Violencia sobre la Mujer número 3 de Málaga por dos delitos de amenazas en el ámbito familiar y por un delito de maltrato simple, según ha informado el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA). No obstante, posteriormente se suspendió la pena de prisión por dos años, condicionada al cumplimiento de cursos en materia de igualdad. Había asistido a ocho sesiones.

La mujer había solicitado el servicio de teleasistencia móvil para víctimas de violencia de género, que, sin embargo, le había sido denegado por considerar que el nivel de riesgo era bajo.

Quién, con la situación alarmante que vivimos, puede permitirse declarar que el nivel de riesgo es bajo ? Con dos amenazas de muerte a su mujer…

Evidentemente, alguien que no siente que cada vez que una mujer muere, muchas mujeres mueren. Alguien a quien el primitivismo de la ideología machista no alarma.

Puede entenderse la calificación de bajo riesgo en el primer momento, pero debería de haberse hecho un seguimiento posterior, porque los pensamientos y las actitudes son cambiantes.

Parece claro que las víctimas de violencia, además, sufren discriminación.

Las asociaciones de víctimas de terrorismo han logrado salir del silencio vergonzante y cómplice en que les había metido la sociedad española en los años duros del tiro en la nuca y los coches bomba. Han logrado romper el silencio y convertirse en un grupo de presión. Han logrado leyes que además de reconocimiento, aseguren la viabilidad de futuro de los huérfanos de atentados terroristas, familiares o víctimas con necesidades de tratamiento médico.   

Con el simple seguimiento de los medios de comunicación se puede constatar que las víctimas de la violencia de género no tienen el mismo trato: se recorta el presupuesto en las casas de acogida de mujeres maltratadas, no hay compensaciones económicas a los huérfanos de las madres muertas a manos de sus parejas o exparejas, no se toma con la misma seriedad cada caso que llega a los juzgados, y así un largo etcétera.  

Nuestro país dispone de la mejor ley integral que se ha elaborado en el conjunto de los países democráticos. Tiene un paquete de medidas para su desarrollo, que se van perfilando con su puesta en práctica. Se ha avanzado. Pero no es suficiente para tratar un problema que hunde sus raíces en una ideología de la desigualdad.

Y no parece que sea prioritario para TODOS los partidos políticos t0marse el problema en serio. He oído a la oposición pedir cuentas en el Congreso sobre el desarrollo de la ley, mientras asistía a la desfachatez de ver cómo en las comunidades donde ese partido tiene la responsabilidad del gobierno, el cumplimiento de la misma ley deja mucho que desear y los organismos creados para el desarrollo de la misma, sufría merma presupuestaria cuando no la desaparición.

No es mi intención salvar a nadie de sus propias responsabilidades ni hacer acusaciones gratuitas. Pero cuando se produce una cadena de errores en temas de asesinatos de mujeres, es sangrante ver una carrera entre las instituciones implicadas para repartirse las culpas o sacudírselas.  

Sabemos el nombre del asesino. El es el máximo responsable.

Y va siendo hora de asumir que por omisión también lo son muchas más personas: las que tratan el tema con ligereza en los despachos donde se hacen las denuncias, las que dejan sola a la mujer que se ha atrevido a dar el paso de denunciar, las que tienen partidas presupuestarias para muchas cosas no prioritarias y restringen el dinero en cambio cuando se trata de invertir en el seguimiento de potenciales asesinos…

Es necesario dar un ALDABONAZO  para provocar rechazos clarísimos a cuanta violencia suceda a nuestro alrededor. Y pedir, exigir a quien esté al frente de las instituciones públicas que den igualdad de trato  a  los hijos e hijas de tantas mujeres asesinadas como el que se da a las víctimas del terrorismo. Porque el maltrato domestico, oculto en el interior de un hogar, es lo más parecido que hay al terrorismo.

Y si de hachazos se trata, que sea un hachazo a la guerra que produce tantas víctimas en nuestra sociedad.

Los hijos de Susana merecen una mejor respuesta. También de la sociedad civil.

Pueblos Rojos

Sin rumbo fijo…hacia donde el día me lleve…y hasta aquí me ha traído.

Riaza,  municipio y villa, está enclavada en la vertiente norte del macizo de Ayllón, en la provincia de Segovia. Y en su municipio se puede hacer un recorrido por los conocidos como pueblos rojos.

Se conoce como “arquitectura roja” la arquitectura popular que se aplica a las construcciones típicas de los pueblos de esta vertiente del macizo.

Se utilizan materiales rojizos, como la piedra ferruginosa y la arcilla. El color contrasta en ocasiones con el gris de la pizarra y el blanco del cuarzo, materiales abundantes también en la zona.

Los principales exponentes de los pueblos rojos son Villacorta y Madriguera.

Villacorta

Situado a unos 13 kilómetros de Riaza en dirección a Santibañez se encuentra esta localidad que destaca por el color de sus construcciones, las cuales están hechas siguiendo una larga tradición y utilizando los elementos que se encuentran en las tierras colindantes,  tierras y piedras rojizas, la pizarra también es muy usada puesto que existe en abundancia en los pueblos que se encuentran a su alrededor.

Existen dos palomares típicos que se encuentran en muy buen estado de conservación y hace poco tiempo se restauró el antiguo molino, siendo actualmente su uso el de  casa rural.

El pueblo es pequeño y como es domingo se ven abiertas las casas de quienes aprovechan el fin de semana para visitarlo.

Madriguera

Es conocida por ser la más representativa entre la llamada “arquitectura roja” de los pueblos de la sierra de Ayllón.

Su caserío está integrado en el paisaje.Las casas, en su mayoría, son de finales del siglo XIX y principios del XX en los cuales las familias de Madriguera levantaron unas cuantas casas de dos plantas más la cámara, con piedras labradas de la zona y algunas de ellas con una destacable rejería en balcones y ventanas. También se aprecian algunos balcones de madera propios de zonas serranas.

Durante las últimas décadas muchas casas han sido restauradas, respetando en gran parte los elementos tradicionales y añadiendo otros que, aunque no son típicos de la zona, como las buhardillas, se integran relativamente bien en el casco urbano. Los inmuebles que se han añadido recientemente de nueva construcción intentan no desentonar del conjunto.

Además de las casas, en Madriguera lo primero que destaca cuando se llega es su iglesia. Esta, destaca por su tamaño en relación a la de otros pueblos de la zona. Su tamaño se debe a que fue ampliada en varias fases entre los años 1700 y 1800.

La anterior se debió quedar pequeña para el aumento de población derivado de la prosperidad económica del pueblo. Su cúpula es original, no así el resto de la techumbre que fue reconstruida recientemente

Tiene la apariencia de  estar cubierta de un lienzo de retales de colores.

Se disfruta de la ocasión de poder pasear por un pueblo singular, diferente, con una arquitectura  que le da identidad.

Siguiendo la tradición antigua de poner los nombres según el santoral, nombres de personas que hoy son raros de encontrar, en el pasado no lo eran tanto. Nombres como Protólica, Prepedigna, Sinclética, Eufrosina, Eufemiano,... forman parte de los nombres que se pueden encontrar entre los habitantes de la tercera edad.

Avanza la tarde. Abandono Madriguera. Continúo camino un rato más porque a medida que decae la luz me voy acercando a uno de los pueblos dorados.

La salida ha sido fructífera. La ruta es recomendable. Un placer.